في حين تشهد غزة الصامدة والتي تتعرض إلى هجوم متواصل بالدبابات والطائرات الحربية الصهيونية, وصلت حصيلة الشهداء في هذه الهجمات الأخيرة إلى أكثر من 17 شهيدا, فاجأنا مناصروا تنظيم القاعدة في غزة والذين يسمون أنفسهم بـ”السلفية الجهادية” بإرتكاب جريمة شنعاء في منتصف هذا الشهر, حيث قامت تلك الشرذمة بإختطاف وقتل المناضل الإيطالي “فيتوريو أريغوني” وهو متضامن ترك نعيم العيش في إيطاليا من أجل نصرة القضية الفلسطينية وجاء إلى قطاع غزة في عام 2008 على متن إحدى سفن كسر الحصار التي قدمت إلى قطاع غزة, وبقي في القطاع صامداً مع الشعب الفلسطيني متضامناًمعه إلى أن قررت الأيدي الآثمة إزهاق روحه ظلما وعدوانا.

وكان مقتل “أريغوني” اكبر صدمة لكل مناصري كسر الحصار عن غزة, في حين أن مقتله قد أفرح الكيان الصهيوني, والذي يحاول وبشتى الوسائل إستباق الوقت من أجل إفشال سفينة الحرية 2 والتي ستنطلق في الشهر المقبل لكسر الحصار عن غزة.

ومقتل المتضامن الإيطالي “اريغوني” بهذه الطريقة البشعة هو أفضل رسالة يوجهها الكيان الصهيوني لكل الراغبين في المجيء إلى غزة من أجل فك الحصار عنها، وهذا يجعلنا نتساءل لماذا أقدم أتباع القاعدة على تلك الفعلة الشنعاء ؟وماهو السبب الذي يجعلهم ينفذون الأجندات الصهيونية ؟.

خصوصا وأنهم تبنوا تلك العملية بتسجيل مصور على موقع يوتوب تحت إسم كتيبة الصحابي محمد بن مسلمة رضي الله عنه، والتابعة لجيش التوحيد والجهاد المنتمي فكريا لتنظيم القاعدة حيث ظهر “أريغوني” معصوب العينين ودماء حول عينه اليمنى ويد تجذب رأسه إلى أعلى ليواجه آلة التصوير,وقال نص مكتوب رافق التسجيل المصور إن الرهينة الإيطالي “ما دخل ديارنا إلا لإفساد العباد والبلاد ومن ورائه دويلة الكفر إيطاليا”.

وأرفق المختطفون التسجيل ببيان طالبوا فيه حماس بإطلاق جميع معتقلي السلفية الجهادية، وعلى رأسهم هشام السعيدني الملقب بأبي الوليد المقدسي خلال 30 ساعة، وإلا فستعدم المتضامن الإيطالي إلا أنهم قد أعدموه فور وصول تهديدهم إلي حركة حماس وبطريقة همجية.

يرجى الضغط على كل عنوان لقراءته

كرمت دار القرآن الكريم والسنة في محافظة رفح وبالتعاون مع مديرية أوقاف رفح طلاب حلقات التحفيظ الموجودة في مسجد سعد بن أبي وقاص بتل السلطان غرب المحافظة, بحضور مدير الدار برفح أ.صالح الغول ومشرف قسم التحفيظ الشيخ حمدان برهوم ورئيس قسم التحفيظ بالأوقاف الشيخ فؤاد الغوطي, إلى جانب حشد من رواد المسجد وأولياء أمور الطلاب المكرمين.

 وخلال كلمة له باسم دار القرآن الكريم والسنة أكد برهوم على متانة العلاقة مع الأخوة في الأوقاف وسعيهم لتحقيق أهداف مشتركة, مشدداً على أن هذا كله يأتي من باب المنافسة الشريفة في عمل الخير وهو ما دعانا له رب العزة في كتابه الكريم حيث يقول “وفي ذلك فليتنافس المتنافسون”, داعياً في الوقت ذاته الطلاب للالتزام بحلقات التحفيظ المنتشرة في معظم المساجد.

 وزف مشرف قسم التحفيظ لأولياء الأمور بشرى سارة, حيث أعلن عن بدء التسجيل للمخيم الصيفي القرآني والذي هو بعنوان “تاج الوقار3 … إبداع وتميز”, لافتاً إلى أن هذا المخيم يختلف عن سابقيه بالجودة واهتمامه بالتميز في الحفظ القرآني, فبالتالي سيكون عدد الملتحقين في هذا المخيم محدود باستهداف الطلاب المتميزين والمتفوقين.

 من جهته بين الغوطي فضل تعلم القرآن الكريم, مستشهداً بالعديد من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تبين الفضل الكبير لأهل القرآن, مثمناً جهود جميع المؤسسات والهيئات الراعية لمسيرة تحفيظ كتاب الله تعالى.

 وفي ختام الحفل تم تكريم طلاب حلقات التحفيظ في مسجد سعد بن أبي وقاص, إلى جانب خريجي دورة أحكام تلاوة وتجويد, بالإضافة لتكريم كبار السن في المسجد.

قصة أصحاب الكهف، وشباب الإيمان، والتوحيد أنهم آمنو بربهم، وزدناهم هدى ذكر الله – سبحانه وتعالى – في هذه سورة (الكهف) قصصا كثيرة، ومن ضمن تلك القصص قصة سيدنا موسى، والخضر، وحوار الرجلين، وقصة (ذي القرنين ) وكل من هذه القصص تحمل فى طياتها عبرة، وعظة لأولي النهى، لأن القصص تدخل فيها الأساطير، والخرافات والأقاويل، أما كلام الله عز وجل فيتنزه عن ذلك.

إن هذا القرآن الذى هو كلام الله تبارك وتعالى، وأنزله الله – عزوجل – على عباده من فوق سبع سماوات، حين يكون مليئا بالقصص، والإشارة إليها، والتعقيب، فهذا يعطي المربين درسا مهما فى شأن القصه، وأهميتها فى التربيه، وحين ندرك هذا المعنى نرى أننا نهمل شأن القصة، أو لا نعتني بها كما ينبغي يقول الله – تبارك وتعالى – : (فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ) سورة الأعراف (إنّ هذا لهو القصص الحق) سورة آل عمران… لقد أوصى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بجيل الفتية، والشباب بشكل مباشر لقوله: (يامعشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء) (متفق عليه)

والشباب هم بنية المجتمع، وقوامه، وهم أبناء راية الدعوة، والتوحيد، ونبذ الشرك والخرافات، قال الإمام البقاعى: إنهم فتية – أى شباب – (وقال الفخرالرازي: كانوا جماعة من الشباب آمنوا بالله) (وقال ابن كثير – عليه رحمة الله- : (إنهم فتية) هم شباب، وهم أقبل للحق، وأهدى للسبيل من الشيوخ الذين عتوا فى دين الباطل، ولهذا كان أكثر المستجيبين لله ولرسوله – صلى الله عليه وسلم – شبابا، وأما مشايخ قريش فعامتهم بقوا على دينهم، ولم يسلم منهم إلا القليل، وهكذا أخبر تعالى عن أصحاب الكهف أنهم كانوا فتية شبابا، هؤلاء هم شباب التوحيد، الذين رفضوا صرف العباده لغير الله، لأنه هو المستحق لذلك رب السماوات والأرض يقول عز وجل مخبرا فى شأنهم :
(وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالو ربنا رب السماوات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا اذا شططا ) (سورة الكهف)، وكان الإعلان عن معتقدهم ومطالبهم كما جاء فى سورة الكهف (إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة) فلما سلمت عقيدتهم، وصحت نواياهم، ودعوا إلى توحيد الله، وإفراده بالعبادة، كان لطف الله عليهم قال تعالى :
( وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم فى فجوة منه) وقوله تعالى: (وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لواطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا)

وفى بيان القرآن الكريم استجابة الشباب، ودفاعهم عن الحق، تأتي قصة كليم الله موسى عليه السلام منها ماجاء فى الآيات (75- 93 ) فى سورة يونس، وهناك مواجهات كثيرة من سنن الله، وهي قله فى اتباع الحق، وهكذا دور الشباب فى تغيير المنكر، وإعلاء كلمة الحق رغم الأقوال والأفعال من كيد المشركين.

وأذكركم بدور الشباب يوم هجرة النبى – صلى الله عليه وسلم – فالذى نام فى فراشه – معرضا نفسه للإيذاء، فداءا للنبي كان واحدا من الشباب و هو- على بن أبى طالب – رضى الله عنه – الذي لم يتجاوز عمره العشرين، وهكذا أول سفير فى الإسلام كان من الشباب وهو( مصعب بن عمير)- رضى الله عنه – الذي مات، ولم يوجد له ما يكفن فيه وكان سيدنا (عبد الرحمن بن عوف ) يبكي عند ذكر مشهد مصعب بن عمير (رجال صدقو ماعاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومن هم من ينتظر وما بدلوا تبديلا )(سورة الأحزاب) وهكذا صاحب أول دار احتضنت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ومن معه كانت هى دار أحد الشباب، وهو (الأرقم بن أبى أبي الأرقم) وكذلك أول من جهر بكتاب الله فى المشركين – وهو يعلم ما الذى سيلحق به من أذى – هو الشاب (عبد الله بن مسعود ) لأجل هذا وتقديرا لدور الشباب أسند رسول الله – صلى الله عليه وسلم- راية الجيش (لأسامة بن زيد) وفيه كبار الصحابة – رضوان الله عليهم – ولذلك حرص الإسلام على الشباب، والحفاظ عليهم، وتوجيههم إلى مكارم الأخلاق، وتحذيرهم من مغبة الوقوع فى الشهوات، ومما لا شك فيه أن الإسلام بشرهم إن ساروا فى طاعة الله -عز وجل – ففى قوله – صلى الله عليه وسلم – من حديث أبى هريره رضى الله عنه: (سبعة يظلهم الله فى ظله يوما لا ظل إلا ظله… ذكر منهم شاب نشأ فى طاعة الله (البخاري) .

وأخيرا : لقد علم أعداء الأمة العربية الإسلاميه، أعداء هذا الدين من شياطين الجن والإنس خطورة، وأهمية مرحلة الشباب، فأوحى بعضهم إلى بعض وسائل كثيرة لإفساد الشباب، مما أدى لوقوع بعض الشباب فى شباك الرذيلة، والتقليد الأعمى، واللهاث وراء الجوازات الأجنبيه، والبطاقات الخضراء …
أسأ ل الله أن يوفق الجميع لما فيه خيري الدنيا والأخرة (وما ذلك على الله بعزيز) والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

جدة (الشاهد) – توفي اليوم بعد صلاة الظهر في مدينة جدة بالمملكة العربية السعوودية الشيخ عمر الفاروق حاج عبد سلطان أحد كبار علماء الدين الصوماليين، وكان الشيخ يقيم لعدة سنوات في المملكة العربية السعودية حيث كان يمارس عمله الدعوي هناك.

وكان الشيخ عمر الفاروق من علماء الدين الصوماليين الذين تخرجوا من الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية و اشتهر بعلمه الغزير مع كونه عالما عاملا بعلمه.

ومن أبرز ما يتذكره الصوماليون بالشيخ عمر الفاروق حاج عبد سلطان هو قراءته لدروس تفسير القرآن الكريم والسيرة النبوية العطرة في مساجد مختلفة بالصومال، إذ أن عددا كبيرا من الصوماليين يحتفظون بتسجيلات دروس تفسير القرآن الكريم والسيرة النبوية العطرة للشيخ عمر الفاروق التي أصدرت منها مئات النسخ بواسطة التسجيلات الإسلامية الصومالية المنتشرة في داخل الصومالي وخارجها.

ويتذكره الكثيرون أيضا بمواقفه السياسية الأخيرة التي اتخذها تجاه القتال الجاري في الصومال حيث وصفه بأنه قتال فتنة ابتلي به المسلمون الصوماليون، كما أنه أصدر فتوى أجاز فيها استعانة الحكومة الانتقالية الفيدرالية الصومالية بالقوات الأجنبية لكبح جماع المتمردين الإسلاميين المناوئين لها.

تتلمذ على يد الشيخ عمر الفاروق عددا كبيرا من الطلبة الصوماليين من طلاب العلم الديني صاروا فيما بعد أعلاما  في المساجد وفي المدارس الدينية وفي الحركات الإسلامية المسلحة وغير المسلحة في الصومال.

يذكر بأن الشيخ عمر الفاروق توفي عن عمر يناهز السبعين وترك 3 زوجات وعددا كبيرا من الأولاد والبنات.

الخرطوم (الشاهد)  – من المقرر أن تُختتم اليوم الاثنين فعاليات المؤتمر الثامن لمؤسسة القدس الدولية الذي انطلق أمس الأحد بقاعة الصداقة في العاصمة السودانية الخرطوم برعاية فخامة الرئيس السوداني عمر البشير.

 ويشارك فى هذا المؤتمر أكثر من 300 شخصية عالمية وإقليمية وإسلامية وعلماء ومفكرين ممثلين لأكثر من 28 دولة بجانب مندوبين للمؤسسات والمنظمات المدنية والخيرية.

 هذا وقد انتقد الرئيس السوداني عمر حسن البشير في كلمة له خلال المؤتمر الصمت الدولي على جرائم إسرائيل بحق القدس، مشيراً إلى أن غياب الوحدة والتضامن العربي اضعف العمل العربي المشترك وحد من طاقات الأمة في مواجهة التحديات التي تواجهها . ‏

 وجدّد البشير دعم السودان الكامل للقدس العربية الإسلامية ورفض الاحتلال الإسرائيلي رغم ما يتعرض له السودان من مؤامرات خارجية بسبب مواقفه، داعيا إلى استنفار الجهود الإنسانية لكي يتحمل العالم مسؤولياته الأخلاقية والقانونية والسياسية بالوقوف مع الحق الفلسطيني والدفاع عن حرمة المقدسات. ‏

 من جانبه أكد خالد مشعل رئيس المكتب السياسي لحركة المقاومة الوطنية الفلسطينية (حماس) أمام المؤتمر أن أهم مقومات الأمن العربي اليوم هو أن تعيش الدول العربية الهم الفلسطيني وتعمل على إغاثة فلسطين وتقف مع القدس وغزة لتكسر الحصار المفروض عليها من قبل الاحتلال الإسرائيلي. ‏

 وطالب مشعل الفلسطينيين بلفظ كل الأوضاع المهترئة التي فشلت منذ زمن في دعم الحقوق والثوابت الفلسطينية لكنهها مسندة من أعدائنا، قائلا: “آن الأوان لنغير هذا الواقع ونطوي صفحة الماضي، فلا مفاوضات مع العدو ولا تنسيق وتآمر ولا مساومة على حقوقنا وثوابتنا الوطنية، لا حق لأحد أن يفرط في شبر من أرض فلسطين، وأن يصادروا حق عودة كل إنسان فلسطيني مهما نأت به الديار، آن الأوان أن نؤسس لوضع فلسطيني جديد، بعد ذلك نطالب العالم أن يقف معنا، وعلى هذا الأساس ينتهي الانقسام وتتحقق المصالحة الوطنية، نريد مصالحة تعلي شأن المقاومة، وأن تتقدم القيادات شعبها على طريق الجهاد”.

 ووجهه مشعل كلمة للعالم العربي والإسلامي قائلا: “أقول لأحبابنا في العالم العربي والاسلامي الذي يطالبوننا بالمصالحة؛ نحن حريصون على المصالحة ولكننا نريدها على أسس صحيحة تنحاز للثوابت الوطنية وتقوم على رؤية وبرنامج سياسي ينحاز للثوابت والحقوق الفلسطينية، ويجعل المقاومة خيارنا الاستراتيجي”، داعيا الرئيس البشير أن يكون مع إخوانه الزعماء العرب يسعون لتشكيل مظلة عربية حامية للحق الفلسطيني، وتحث الفلسطينيين على هذا النهج.

 ‏ من جهته دعا قطبي المهدي رئيس اللجنة التحضيرية العليا للمؤتمر الدول العربية إلى تحمل مسؤولياتها تجاه مدينة القدس التي تعاني الكثير في ظل الاحتلال الإسرائيلي، مشيراً إلى أن تكثيف اللقاءات من أجل دعم المدينة تبشر بنتيجة تكون ايجابية لحمايتها. ‏

 ولفت المهدي إلى أن رابطة شباب من أجل القدس هي أحد أذرع المؤسسة الفاعلة التي تعمل من أجل القدس إضافة إلى رابطات رجال الأعمال من أجل القدس وعلماء من أجل القدس ونساء من أجل القدس وكلها تتحمل مسؤولية التوعية والتعبئة للمجتمع من أجل حماية القدس. ‏

 بدوره قال إبراهيم السيد ممثل حزب الله: إن القدس لن تستسلم لمن يحاول قتلها وتهويدها لأن فلسطين بدأت تعود إلى موقعها العربي بعد ما شهده العالم العربي من تغيرات داعيا إلى إسقاط خيار التفاوض مع الاحتلال ودعم خيار المقاومة الذي يتبناه الشعب الفلسطيني لأنه الطريق الوحيد للتحرر من الاحتلال الإسرائيلي. ‏

 من جهته قال بشارة مرهج نائب رئيس مجلس الأمناء في مؤسسة القدس الدولية: إن الأخطار التي تهدد القدس المحتلة والمسجد الأقصى تتزايد يوما بعد آخر من خلال عمليات الهدم والتقسيم مؤكدا أن الاحتلال يستغل انصراف أنظار العالم إلى أي خطب حتى يمرر مخططاته التهويدية

أنهت الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة ترتيبات عقد المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة والذي تحتضنه مدينة اسطنبول بتركيا بالتعاون مع مركز البحوث الإسلامية (ISAM) في الفترة من السادس وحتى التاسع من شهر ربيع الثاني المقبل (11-14 مارس 2011م) برئاسة معالي الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي رئيس مجلس إدارة الهيئة.

وأوضح فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالعزيز المصلح الأمين العام للهيئة العالمية للإعجاز العلمي أن الهيئة تسعى من خلال المؤتمرات والندوات واللقاءات التي تعقدها بمشاركة المتخصصين في العلوم المختلفة في بلدان العالم إلى تحقيق المقاصد التي تتطلبها الدعوة الإسلامية من خلال إعمال العقل وإثبات صحة دعوة الإسلام وإقناع النخب الثقافية والعلمية بصدق الرسالة التي دعا إليها نبي الأمة محمد صلى الله عليه وسلم.

وبين د. المصلح أن الهيئة أنهت ترتيبات عقد المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في مدينة اسطنبول التركية، مبيناً فضيلته بأن هذا المؤتمر سيؤكد من خلال البحوث التي سيناقشها المشاركون على جذب العقل البشري للمقارنة بين الآية المنظورة في الكون والحياة والإنسان ورموز الخليقة مع الآية المسطورة في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، وذلك لترسيخ القناعة في الوجدان الإنساني بالبرهان العلمي الواضح على أن من خلق الأكوان هو من أوحى إلى محمد صلوات الله وسلامه عليه بالقرآن والسنة، مؤكدا فضيلته أنه لا توجد وسيلة أكثر تأثيرا وأقوى حجة من قضايا الإعجاز العلمي في دعوة غير المسلمين من علماء الشرق والغرب.

وقال: لقد أكد كثير من العلماء غير المسلمين الذين شاركوا في المؤتمرات العلمية السابقة للهيئة، وهي تسع مؤتمرات عالمية على هذه الحقيقة، معربين عن دهشتهم لما يعرض عليهم من أبحاث الإعجاز العلمي، وقد سجلت الهيئة كثيراً من الشهادات التي أدلى بها أصحاب التخصصات العلمية المختلفة من العلماء الذين شاركوا في مؤتمرات الهيئة، وهم من أتباع مختلف العقائد والأديان والثقافات العالمية.

وأبرز فضيلة الدكتور المصلح أن نهج الهيئة في تحقيق هدفها الإيماني هو نهج الإسلام في الحوار والكلمة السواء كما في قوله تعالى: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ…)، مؤكداً أن الحوار هو النهج الذي انتهجه جميع الرسل، وهو الذي كان عليه خاتم الرسالات، حيث دعا الإسلام أتباعه إلى الحوار مع غيرهم من أتباع الأديان الأخرى، وإن سيرة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم تزخر بالعديد من الأمثلة على الحوار، فقد حاور عليه الصلاة والسلام أحبار اليهود وعلماء النصارى وأتباعهم في المدينة المنورة، وأصل لنا بذلك نهجاً فريداً للحوار.

وأضاف فضيلته: إن المؤتمرات تقوم على الحوار؛ حيث إن الهيئة العالمية للإعجاز العلمي تدرك أن الحوار هو الأسلوب الأمثل الذي يمكن من خلاله إيصال المتحاورين إلى الحقيقة، وهي توحيد الله، والإيمان برسالاته وخاتمتها رسالة الإسلام.

وأوضح الدكتور المصلح أن الهيئة تتواصل بشكل دائم مع العلماء والباحثين على مدرا السنة، ومن هنا فإنها من أجل نجاح المؤتمر العالمي العشر للإعجاز استكتب مئات الباحثين والعلماء المتخصصين في مختلف العلوم من المسلمين وغير المسلمين، مشيرا إلى أن اللجنة العلمية تسلمت ما يزيد على (500) بحث، وقد تمت إجازة (54) بحثا لمناقشتها في المؤتمر، وذلك بعد فحصها من اللجان المتخصصة التي شكلتها الهيئة لإجازة تلك البحوث وأهمها اللجنة الشرعية العليا.

وأهاب د. المصلح بالدعاة إلى الله في كل مكان أن يعملوا على الاستفادة من بحوث الإعجاز العلمي وما تصدره الهيئة من كتب ودراسات، بحيث يحققون علمية الحوار الذي يلبي مقاصد الدعوة، مؤكداً بأن المملكة العربية السعودية التي انطلقت في مجالات الحوار في العالم تنفيذا لمبادرة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله للحوار وضعت شعوب العالم ولاسيما صفوة المفكرين فيها أمام نهج جديد وأسلوب فريد لحل مشكلات الإنسانية؛ وذلك انطلاقا من مقاصد الرسالات الإلهية وتأصيل مبادئها في صياغة الإنسان وعقله ووجدانه من خلال هذا الحوار البناء.

يذكر بأن الأبحاث المشاركة في المؤتمر العالمي العاشر للإعجاز العلمي في القرآن والسنة تتمحور حول الطب وعلوم الحياة، الفلك وعلوم الفضاء، الأرض وعلوم البحار، العلوم الإنسانية والحكم التشريعية.

يُشار إلى أن الهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن والسنة التي تأسست عام 1404هـ أقامت تسع مؤتمرات عالمية تناولت أهمية الإعجاز العلمي في القرآن والسنة وأثره، وتميزت هذه المؤتمرات بحضور واسع من العلماء والمتخصصين من كافة أرجاء العالم حيث شهدت إسلام أعداد كبيرة منهم خلال الجلسات العلمية وورش العمل.

أعلنت دار القرآن الكريم والسنة في محافظة رفح عن نيتها عقد احتفال لتكريم العائلة القرآنية, وذلك بعد اكتمال التسجيل على مستوى المحافظة, بحيث ستكرم الأسرة التي تحفظ القرآن الكريم كاملاً بشرط أن لا يقل عددها عن ثلاثة أشخاص.

ونوهت دار القرآن الكريم والسنة إلى أن التسجيل وتعبئة الطلب في مقر الدار الكائن في مسجد الأبرار الطابق الثالث, على أن يبدأ التسجيل فترة الدوام من بعد صلاة العصر وحتى صلاة العشاء.

بدوره أكد رئيس مجلس إدارة دار القرآن الكريم والسنة برفح الدكتور خالد أبو ندى على أن هذا التكريم يأتي في إطار الجهود التي تبذلها الدار لتشجيع كافة الناس للالتحاق بقوافل حفظة كتاب الله وإرسال أبنائهم لحلقات تحفيظ كتاب الله المنتشرة في معظم مساجد رفح, معرباً عن أمله في استمرار الإقبال الشديد على موائد القرآن من قبل أهالي المحافظة.

من جهته دعا عضو مجلس الإدارة الأستاذ ناصر برهوم جميع الخيرين من أبناء هذا الشعب لمساندة هذه الفكرة والمساهمة فيها من أجل تحقيق أهدافها, مثمناً فكرة تكريم العائلة القرآنية التي من شأنها خدمة القرآن وأهله وخلق روح التنافس بين الناس.

من جانبه أفاد مدير الدار برفح الأستاذ صالح الغول بأن هناك إقبال شديد على التسجيل من قبل الأسر الفلسطينية, موضحاً أن عدد المسجلين حتى الآن زاد عن عشرين أسرة بالإضافة لتباين عدد الأسر المسجلة ما بين ثلاثة أفراد فأكثر, منوهاً لتسجيل أسرة مكونة من 11 حافظاً وحافظة للقرآن الكريم.

قرر مجمع البحوث الإسلامية، أعلى هيئة فقهية بالأزهر، تجميد نشاط الحوار بين الأزهر والفاتيكان، فيما أسفت الكنيسة الكاثوليكية في مصر لهذا القرار، الخميس 20-1-2011.

وقال الأب رفيق جريش، مدير المكتب الصحفي للكنيسة الكاثوليكية في مصر، لـ”العربية.نت” “نحن نأسف لهذا القرار المفاجئ، وفي حالة حزن نتيجة هذا القرار، خاصة أن الكنيسة الكاثوليكية ويمثلها في مصر الكاردينال أنطونيوس أوضحت أكثر من مرة حقيقة تصريحات البابا بنديكت السادس عشر بابا الفاتيكان”.

وأضاف “نحن نتحدى أن يكون بابا الفاتيكان قد قال أي تصريحات مسيئة للإسلام، أو أنه قد قال إن مسيحي الشرق الأوسط يتعرضون للاضطهاد”.

وكان مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر قد قرر في اجتماع طارئ اليوم الخميس برئاسة شيخ الأزهر د. أحمد الطيب تجميد الحوار بين الأزهر والفاتيكان إلى أجل غير مسمى.

وأوضح بيان للأمين العام للمجمع الشيخ علي عبدالباقي “أن قرار التجميد يأتي لتكرار ما صدر من بابا الفاتيكان بنديكت السادس عشر أكثر من مرة من تعرضه للإسلام بشكل سلبي, ودعوته اضطهاد المسلمين للآخرين الذين يعيشون معهم في الشرق الأوسط، ولذا فقد قرر الأزهر تجميد الحوار مع الفاتيكان”.

وأكد الأب رفيق جريش لـ”العربية.نت” “أن وفداً برئاسة المطرانين يوحنا قلتة وبطرس فهيم، معاونا الكاردينال أنطونيوس نجيب بطريرك الأقباط الكاثوليك والأب رفيق جريش، ذهبنا إلى شيخ الأزهر الأحد الماضي، وأوضحنا له حقيقة تصريحات بابا الفاتيكان”.

وأضاف “لكنه (شيخ الأزهر) طالبنا بتحسين الصورة وأن ننقل للفاتيكان مطلباً بأن تكون تصريحاته أكثر مرونة، واتفقنا على أن يصدر الأزهر بياناً بهذه الاجتماع، ولكن هذا لم يحدث حتى فوجئنا ببيان مجمع البحوث الإسلامية الذي أعلن فيه الأزهر تجميد الحوار مع الفاتيكان، علماً أننا نؤمن أن كل شيء قابل للحوار ولا يحل إلا بالحوار”.

وعلق الأب رفيق جريش في نهاية حديثه قائلاً “يؤسفنا أن يكون هذا موقف مجمع البحوث الإسلامية، خاصة أننا نرى في أعضائه الحكمة والتريث، ونأمل أن يعاد الحوار في أقرب فرصة ممكنة ونستكمل الحوار عبى المستوى المحلي والفاتيكاني، خاصة أن كاثوليك مصر هم جزء أصيل من نسيج المجتمع المصري”.

وكان شيخ الأزهر قد استنكر سابقاً تصريحات بابا الفاتيكان حول أحداث تفجير كنيسة “القديسين بالإسكندرية “، وأكد على عدم رضاه عن هذه التصريحات، قائلاً لصحيفة الأسبوع المصرية “حينما تصدر هذه التصريحات من مؤسسة دينية كبري من واجبها أن ترعى السلام في العالم، وأن تكون منصفة في أقوالها، فإن هذه التصريحات تكون محاولة للتدخل في شؤون مصر لخدمة أهداف سياسية عالمية وليست لخدمة السيد المسيح”.

وتساءل د. الطيب “لماذا إذن لم يتحدث البابا ولم ينزعج على دماء ملايين المسلمين التي تراق في العراق وفلسطين، ولم يطالب العالم بالتدخل لحمايتهم ووقف أنهار الدماء التي تسيل هناك، بل إنه عندما زار إسرائيل لم يزر فلسطين، ولم يتحدث عن دماء الفلسطينيين”.

ورداً على تعقيبات البابا بنديكت، ورده على هذا بأن تصريحاته أسيء فهمها، قال د. الطيب ” لقد تعودنا من البابا بنديكت كلما أساء للمسلمين في تصريحاته أن يقول إنه أُسيء فهم هذه التصريحات، وهو ما حدث حين أشار إلي أن الإسلام انتشر بحد السيف”.

وأعلن الطيب في حواره لصحيفة الأسبوع المصرية “أن الأزهر لن يشارك في مؤتمر حوار الأديان المزمع عقده في أكتوبر/ تشرين الأول القادم إلا ونحن نعبر عن وجهة نظرنا كمسلمين، لأن هذه المؤتمرات أصبحت لا تفيد المسلمين في الفترة الأخيرة، ولا تفيد الشرق وإنما يستفيد منها الغرب”.

وأضاف “نحن في كل المؤتمرات التي حضرناها من قبل قلنا إن الغرب لا يزال غير جاد في فهمه لطبيعة الحضارة الإسلامية وحضارة الشرق والشرقيين، ونحن حريصون على علاقتنا بالفاتيكان، ولكن من حقنا أن نختلف معه ونرد على ما يثيره، ونرجو أن يبادر البابا بنديكت كرجل دين يرعى السلام بتوجيه كلمة طيبة للمسلمين يعتذر فيها عن الحروب الصليبية، ويعترف بالدور الإيجابي للحضارة الإسلامية في إثراء الحضارة الأوربية، ويدافع عن دماء المسلمين الذين يتعرضون للمجازر في بلادهم وعن حقوق الفلسطينيين في فلسطين”.

يذكر أن الأزهر كان قد أسس لجنة للحوار مع الفاتيكان منذ عهد د. محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر السابق والبابا يوحنا بولس السادس بابا الفاتيكان السابق، وشهدت هذه اللجنة عدة اجتماعات، حيث كانت تعقد اجتماعها مرتين سنوياً لاستعراض كل ما يتعلق بالتعاون بين الجانبين.

المصدر : العربية نت

الزكاة لغة هي‏

البركة والطهارة والنماء والصلاح‏.‏ وسميت الزكاة لأنها تزيد في المال الذي أخرجت منه‏, ‏ وتقيه الآفات‏, ‏ كما قال ابن تيمية‏:‏ نفس المتصدق تزكو‏, ‏ وماله يزكو‏, ‏ يَطْهُر ويزيد في المعنى‏.‏

والزكاة شرعا هي‏‏

حصة مقدرة من المال فرضها الله عز وجل للمستحقين الذين سماهم في كتابه الكريم‏, ‏ أو هي مقدار مخصوص في مال مخصوص لطائفة مخصوصة‏, ‏ ويطلق لفظ الزكاة على نفس الحصة المخرجة من المال المزكى‏.‏ والزكاة الشرعية قد تسمى في لغة القرآن والسنة صدقة كما قال تعالى‏:‏ ‏(‏خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلّ عليهم إن صلاتك سكن لهم‏)‏ ‏(‏التوبة ‏103‏‏)‏ وفي الحديث الصحيح قال صلى اللّه عليه وسلم لمعاذ حين أرسله إلى اليمن‏:‏ ‏(‏أعْلِمْهُم أن اللّه افترض عليهم في أموالهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم‏.‏‏)‏ أخرجه الجماعة‏.‏

حكم الزكاة‏

هي الركن الثالث من أركان الإسلام الخمسة‏,‏ وعمود من أعمدة الدين التي لا يقوم إلا بها‏, ‏ يُقاتَلُ مانعها‏, ‏ ويكفر جاحدها‏, ‏ فرضت في العام الثاني من الهجرة‏, ‏ ولقد وردت في كتاب الله عز وجل في مواطن مختلفة منها قوله تعالى‏:‏ ‏(‏وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين‏)‏ ‏(‏البقرة ‏43)‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏(‏والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم‏)‏ ‏‏(‏المعارج ‏24‏‏‏/‏‏25)‏‏.

حكمة مشروعيتها

أنها تُصلح أحوال المجتمع ماديًا ومعنويًا فيصبح جسدًا واحدًا‏, ‏ وتطهر النفوس من الشح والبخل‏, ‏ وهي صمام أمان في النظام الاقتصادي الإسلامي ومدعاة لاستقراره واستمراره‏, ‏ وهي عبادة مالية‏, ‏ وهي أيضا سبب لنيل رحمة الله تعالى‏, ‏ قال تعالى‏:‏ ‏(‏ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة‏)‏ ‏(‏الأعراف ‏165‏‏)‏‏, ‏ وشرط لاستحقاق نصره سبحانه‏, ‏ قال تعالى‏:‏ ‏(‏ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز‏, ‏ الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة‏)‏ ‏(‏الحج ‏40‏‏, ‏ ‏41‏‏)‏‏, ‏ وشرط لأخوة الدين‏, ‏ قال تعالى‏:‏ ‏(‏فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين‏)‏ ‏(‏التوبة ‏11‏‏)‏‏, ‏ وهي صفة من صفات المجتمع المؤمن‏, ‏ قال تعالى‏:‏ ‏(‏والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم‏)‏ ‏(‏التوبة ‏71‏‏)‏‏, ‏ وهي من صفات عُمّار بيوت الله‏, ‏ قال تعالى‏:‏ ‏(‏إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله‏)‏ ‏(‏التوبة ‏18‏‏)‏‏, ‏ وصفة من صفات المؤمنين الذين يرثون الفردوس‏, ‏ قال تعالى‏:‏ ‏(‏والذين هم للزكاة فاعلون‏)‏ ‏(‏المؤمنون ‏4‏‏)‏.

مكانة الزكاة‏

وبينت السنة مكانة الزكاة فعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏أُمرت أن أُقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله‏, ‏ وأنّ محمدًا رسول الله‏, ‏ ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة‏.‏‏)‏ أخرجه البخاري ومسلم‏, ‏ وعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال‏:‏ ‏(‏بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة‏, ‏ وإيتاء الزكاة‏, ‏ والنصح لكل مسلم‏.‏‏)‏ أخرجه البخاري ومسلم‏, ‏ وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏بني الإسلام على خمس‏:‏ شهادة أن لا إله إلا الله‏, ‏ وأن محمدًا رسول الله ‏, ‏ وإقام الصلاة‏, ‏ وإيتاء الزكاة‏, ‏ وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا‏, ‏ وصوم رمضان‏.‏‏)‏ أخرجه البخاري ومسلم‏.‏

حكم منع الزكاة والترهيب من منعها‏

من أنكر وجوب الزكاة خرج عن الإسلام ويستتاب‏, ‏ فإن لم يتب قتل كفرا‏, ‏ إلا إذا كان حديث عهد بالإسلام‏, ‏ فإنه يعذر لجهله بأحكامه ويبين له حكم الزكاة حتى يلتزمه‏, ‏ أما من امتنع عن أدائها مع اعتقاده وجوبها فإنه يأثم بامتناعه دون أن يخرجه ذلك عن الإسلام‏, ‏ وعلى الحاكم أن يأخذها منه قهرا ويعزره ولو امتنع قوم عن أدائها مع اعتقادهم وجوبها وكانت لهم قوة ومنعة فإنهم يقاتلون عليها حتى يعطوها .

ودليل ذلك ما رواه الجماعة عن أبي هريرة قال‏:‏ لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏, ‏ وكان أبو بكر‏, ‏ وكفر من كفر من العرب‏, ‏ فقال عمر‏:‏ ‏(‏كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله‏, ‏ فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله تعالى؟ فقال‏:‏ والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة‏, ‏ فإن الزكاة حق المال‏, ‏ والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها‏.‏ فقال عمر‏:‏ فوالله ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق‏.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صُفِّحَت له صفائح من نار‏, ‏ فأُحْميَ عليها في نار جهنم‏, ‏ فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره‏, ‏ كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يُقْضَى بين العباد‏, ‏ فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار‏.‏‏)‏ رواه مسلم‏.‏

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه‏, ‏ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏ما من أحد لا يؤدي زكاة ماله إلا مُثِّلَ له يوم القيامة شُجاعا أَقْرع حتى يُطَوّقَ به عنقه‏.‏‏)‏ ثم قرأ علينا النبي صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله ‏(‏ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة‏)‏ ‏(‏آل عمران ‏180‏‏)‏‏, ‏ حديث صحيح‏, ‏ رواه النسائي وابن خزيمة وابن ماجة واللفظ له‏.

وعن علي رضي الله عنه قال‏:‏ ‏(‏لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكلَ الربا وموكلَه‏, ‏ وشاهدَه‏, ‏ وكاتبَه‏, ‏ والواشمةَ‏, ‏ والمستوشمةَ‏, ‏ ومانع الصدقة‏, ‏ والمُحَلِّلَ‏, ‏ والمُحَلَّلَ له‏.‏‏)‏ حديث حسن رواه أحمد والنسائي‏.‏

شروط الزكاة

فرضت الزكاة في المال ووضعت لها شروط بتوافرها يكون المال محلا لوجوب الزكاة‏, ‏ وهذه الشروط شرعت للتيسير على صاحب المال‏, ‏ فيخرج المزكي زكاة ماله طيبة بها نفسه‏, ‏ فتتحقق الأهداف السامية التي ترمي إليها فريضة الزكاة‏, ‏ وهذه الشروط هي‏:‏

الملك التام

النماء حقيقة أو تقديرا

بلوغ النصاب

الزيادة عن الحاجات الأصلية

حولان الحول

منع الثِّنَى في الزكاة

وقت إخراج الزكاة‏

أ – إخراج الزكاة واجب على الفور إذا وجبت‏, ‏ ولا يجوز تأخير إخراجها بعد وجوبها وبعد التمكن من الأداء والقدرة عليه‏, ‏ فإذا كان المال غائبا مثلا فيمهل إلى حين حضوره‏, ‏ ويشمل المنع من التأخير من يتولى جمع الزكاة وصرفها‏, ‏ فإذا عرف المستحقين وأمكنه التفريق عليهم فلم يفعل حتى تلفت أموال الزكاة فإنه يضمنها‏.‏

ب – لا تسقط الزكاة بالموت‏, ‏ وتعتبر دينا في التركة‏, ‏ سواء أوصى بها أم لم يوص‏‏.‏

‏ج – لا تسقط الزكاة بالتقادم‏, ‏ فإذا تأخر المزكي في إخراج الزكاة في نهاية الحول ودخلت سنة أخرى‏, ‏ فإنه عند حساب زكاة السنة الثانية يسقط قدر زكاته في السنة الأولى ويزكي ما بقي في السنة التي تليها‏, ‏ وعليه إخراج زكاة السنة الأولى التي هي دين في ذمته‏.‏

د – إذا تلف المال الزكوي بعد حلول الحول تسقط الزكاة بشرطين‏:‏

‏1‏- أن يتلف قبل التمكن من الأداء‏.‏

‏2‏- ألا يفرّط المزكي في حفظ المال‏.‏

هـ – إذا تلف الزرع والثمر بجائحة قبل القطع سقطت الزكاة إلا إذا بقي مقدار نصاب فأكثر فتجب الزكاة في الباقي‏.‏

و – وعلى من يتولى جمع الزكاة وصرفها مسئولية حفظ مال الزكاة‏, ‏ لكن إن تلف بدون تعد منه ولا تفريط فلا ضمان عليه‏.‏

كيفية صرف الزكاة ‏(‏التمليك وما في حكمه‏)‏‏

أ – تبرأ ذمة المزكي بتمليك الزكاة في الأصناف الأربعة الأولى من مصارف الزكاة وهي‏:‏ الفقراء‏, ‏ والمساكين‏, ‏ والعاملون عليها‏, ‏ والمؤلفة قلوبهم‏, ‏ والتمليك لهم شرط في إجزاء الزكاة‏, ‏ والتمليك دفع مبلغ من النقود للمستحق أو شراء وسيلة إنتاج كآلات الحرفة وأدوات الصنعة وتمليكها للمستحق القادر على العمل وأما المصارف الأربعة الأخيرة وهي الرقاب والغارمون والمقاتلون في سبيل الله وابن السبيل فيجزئ إيصال دفع الزكاة إليهم بأي طريقة‏.‏

ب – يكفي في الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم أن يوجد فيهم شرط استحقاق الزكاة وقت دفعها إليهم‏, ‏ ولا تسترد منهم إذا زال هذا الشرط بعد الدفع‏.‏

ج – من دفعت إليه الزكاة من هذه الأصناف‏, ‏ وهم‏:‏ الغارمون والمقاتلون في سبيل الله وابن السبيل‏, ‏ لتحقق شرط الاستحقاق فيه عند الدفع‏, ‏ ثم زال الشرط أو لم يصرفوا الزكاة في المصرف الذي استحقوها من أجله‏, ‏ استردت منهم الزكاة‏.‏

د – الإبراء من الدين على مستحق الزكاة واحتسابه منها‏, ‏ وذلك بإسقاط الدائن العاجز عن استيفاء دينه على المدين المعسر لهذا الدين‏, ‏ لا يحتسب من الزكاة ولو كان المدين مستحقًّا للزكاة‏, ‏ وهذا ما ذهب إليه أكثر الفقهاء‏.‏

ومن الصور المتصلة بهذا الموضوع‏:‏

أ – لو دفع المزكي الدائن الزكاة للمدين‏, ‏ ثم ردها المدين إلى الدائن وفاء لدينه من غير تواطؤ ولا اشتراط‏, ‏ فإنه يصح ويجزئ عن الزكاة‏.‏

ب – لو دفع الدائن الزكاة إلى المدين بشرط أن يردها إليه عن دينه‏, ‏ أو تواطأ الاثنان على الرد‏, ‏ فلا يصح الدفع ولا تسقط الزكاة‏, ‏ وهذا رأي أكثر الفقهاء‏.‏

ج – لو قال المدين للدائن المزكي‏:‏ ادفع الزكاة إليّ حتى أقضيك دينك ففعل‏, ‏ أجزأه المدفوع عن الزكاة‏, ‏ وملكه القابض‏, ‏ ولكن لا يلزم المدين القابض دفع ذلك المال إلى الدائن عن دينه‏.‏

د – لو قال رب المال للمدين‏:‏ اقض يا فلان ما عليك من الدين على أن أرده عليك عن زكاتي فقضاه صح القضاء ولا يلزم الدائن رد ذلك المال إلى المدين بالاتفاق‏.‏

من لا يستحق الزكاة‏

أ – لا تدفع الزكاة إلى من ثبت نسبه إلى آل النبي صلى اللّه عليه وسلم تشريفا لهم‏, ‏ ولأن لهم حسب المقرر في الشريعة‏, ‏ موردًا آخر من المال العام‏, ‏ وهو خمس الغنائم‏.‏

ب – لا تدفع الزكاة إلى كل من تجب نفقته على المزكي الغني القادر على الإنفاق شرعًا أو قضاء‏.‏

ج – لا تدفع الزكاة إلى غير المسلم‏, ‏ باستثناء سهم ‏(‏المؤلفة قلوبهم‏)‏‏.‏

نقل الزكاة خارج منطقة جمعها‏

بالرغم من أن الزكاة أساس للتكافل الاجتماعي في البلاد الاسلامية كلها‏, ‏ وهي مصدر لما تستوجبه الدعوة إلى الإسلام والتعريف بحقائقه‏, ‏ وإعانة المجاهدين في سبيل تحرير الأوطان الإسلامية‏, ‏ فإن الأصل الذي ثبت بالسنة وعمل الخلفاء هو البدء في صرف الزكاة للمستحقين من أهل المنطقة التي جمعت منها‏, ‏ ثم ينقل ما فاض عن الكفاية إلى مدينة أخرى‏, ‏ باستثناء حالات المجاعة والكوارث والعوز الشديد‏, ‏ فتنقل الزكاة إلى من هم أحوج وهذا على النطاق الفردي والجماعي‏.‏

ويحكم نقل الزكاة من مكان إلى آخر الضوابط الآتية‏:‏

أولا‏:‏ الأصل في صرف الزكاة أن توزع في موضع الأموال المزكاة – لا موضع المزكي – ويجوز نقل الزكاة عن موضعها لمصلحة شرعية راجحة‏.‏

ومن وجوه المصلحة للنقل‏:‏

أ – نقلها إلى مواطن الجهاد في سبيل الله‏.‏

ب – نقلها إلى المؤسسات الدعوية أو التعليمية أو الصحية التي تستحق الصرف عليها من أحد المصارف الثمانية للزكاة‏.‏

ج – نقلها إلى مناطق المجاعات والكوارث التي تصيب بعض المسلمين في العالم‏.‏

د – نقلها إلى أقرباء المزكي المستحقين للزكاة‏.‏

ثانيــــا: نقل الزكاة إلى غير موضعها في غير الحالات السابقة لا يمنع اجزاءها عن المزكي‏, ‏ ولكن مع الكراهة‏, ‏ بشرط أن تعطى إلى من يستحق الزكاة من أحد المصارف الثمانية‏.‏

ثالثــــا‏‏: موطن الزكاة هو البلد وما بقربه من القرى وما يتبعه من مناطق مما هو دون مسافة القصر ‏(‏‏82‏ كم تقريبا‏)‏ لأنه في حكم بلد واحد‏.‏

رابعـــا‏: ‏ مما يسوغ من التصرفات في حالات النقل‏:‏

أ – تعجيل إخراج زكاة المال عن نهاية الحول بمدة يمكن فيها وصولها إلى مستحقيها عند تمام الحول إذا توافرت شروط وجوب الزكاة‏.‏

ب – تأخير إخراج الزكاة للمدة التي يقتضيها النقل‏.‏

الزكاة والضريبة‏

أ – أن أداء الضريبة المفروضة من الدولة لا يجزئ عن إيتاء الزكاة‏, ‏ نظرًا لاختلافهما من حيث مصدر التكليف‏, ‏ والغاية منه‏, ‏ فضلًا عن الوعاء‏, ‏ والقدر الواجب‏, ‏ والمصارف‏.‏

ب – لا تحسم مبالغ الضريبة من مقدار الزكاة الواجبة ولكن تحسم الضريبة المدفوعة فعلا من الأموال الزكوية‏.‏

ج – ما استحق دفعه من الضرائب المفروضة من الدولة خلال الحول ولم يؤدّ قبل حولانه فإنه يحسم من وعاء الزكاة‏, ‏ باعتباره حقا واجب الأداء ومن المطلوبات الواجبة الحسم‏.‏

د – ينبغي تعديل قوانين الضرائب بما يسمح بحسم مقدار الزكاة المدفوعة من مبالغ الضريبة‏, ‏ تيسيرًا على من يؤدون الزكاة بدون قيود أو حدود متى قدمت الأدلة الثبوتية على ذلك‏.‏

هـ – ينبغي فرض ضريبة تكافل اجتماعي على مواطني البلاد الإسلامية من غير المسلمين بمقدار الزكاة‏, ‏ لتكون هذه الضرائب الموازية للزكاة موردًا لتحقيق التكافل الاجتماعي العام الذي يشمل جميع المواطنين ممن يعيش في ظل دولة الإسلام‏.‏

مصارف الزكاة الثمانية

مصرف الفقراء

مصرف المساكين

مصرف العاملين على الزكاة

مصرف المؤلفة قلوبهم

مصرف الرقاب

مصرف الغارمين

مصرف سبيل الله

مصرف ابن السبيل

زكاة النقود ‏(‏الذهب والفضة والعملات‏)‏

تعريف النقود‏:‏

المراد بالنقود جميع العملات الورقية والمعدنية سواء كانت عملة بلد المزكّي أم عملة بلد آخر‏.‏

وجوب الزكاة في النقود‏:‏

وجوب الزكاة في النقود ثابت بالكتاب والسنة والإجماع, أما الكتاب فقوله تبارك وتعالى‏:‏ ‏(‏والذين يكنزون الذهب والفضة ولا يُنفقونها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فبشّرهم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ, يوم يُحْمَى عليها في نار جهنم فتُكوَى بها جباهُهم وجنوبُهم وظُهُورُهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون‏)‏‏(‏التوبة ‏34‏- ‏35‏‏)‏

وأمَّا السنة فقوله صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ما أُدّيت زكاتُه فليس بكنز‏)‏ أخرجه الحاكم وصححه الذهبي, وكذلك قوله صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها, إلا إذا كان يوم القيامة صُفّحت له صفائح من نار, فأحمي عليها في نار جهنم فيُكوى بها جنبه وجبينه وظهره‏)‏ رواه مسلم‏.‏

وأجمع المسلمون في كل العصور على وجوب الزكاة في النقدين ‏(‏الذهب والفضة‏)‏ وقيس على ذلك سائر العملات, لأنها ثبتت لها أحكام الذهب والفضة, وقد جاء في ذلك قرار مجمع الفقه الإسلامي بجدة رقم ‏9‏ دورة ‏3‏ ونصه‏:‏ ‏(‏العملات الورقية نقود اعتبارية فيها صفة الثمنية كاملة, ولها الأحكام الشرعية المقررة للذهب والفضة من حيث أحكام الربا والزكاة والسلم وسائر أحكامهما‏)‏

نصاب زكاة النقود:

بلوغ المال النصاب وهو المقدار الأدنى الذي حدده الشرع, بحيث لا تجب الزكاة في المال إذا قل عنه, فإذا بلغه المال وجبت فيه الزكاة‏.‏

ونصاب الذهب والعملات الذهبية هو ‏(‏‏20‏‏)‏ عشرون مثقالا وتعادل ‏(‏‏85‏‏)‏ جراما من الذهب الخالص ‏(‏والمثقال يعادل ‏4.25‏ جراما‏)‏

ونصاب الفضة والعملات الفضية ‏(‏‏200‏‏)‏ مائتا درهم, وتعادل ‏(‏‏595‏‏)‏ جراما من الفضة الخالصة ‏(‏والدرهم يعادل ‏2.975‏ جراما‏)‏

وقد نص قرار مجمع البحوث الإسلامية ‏(‏المؤتمر الثاني‏)‏ على أنه‏:‏ يكون تقويم نصاب الزكاة في نقود التعامل المعدنية وأوراق النقد والأوراق النقدية, وعروض التجارة, على أساس قيمتها ذهبًا فما بلغت قيمته من أحدها عشرين مثقالا ذهبيا وجبت فيه الزكاة, وذلك لأن الذهب أقرب إلى الثبات من غيره‏.‏

ويرجع في معرفة قيمة مثقال الذهب بالنسبة إلى النقد الحاضر إلى ما يقرره الخبراء‏.‏

ولبعض الباحثين تعليل آخر لاختيار نصاب الذهب لتقويم النقود, وهو أن الذهب هو المعدن النفيس الذي يتخذ رصيدا وغطاء – ولو بصفة جزئية – لأوراق النقد التي تصدرها أي دولة, وهو الذي تُقَوّم على أساسه قيمة النقود الورقية, وهو بمثابة العملة الدولية والمعيار الذي تقاس به نقود العالم وتنسب قيمتها إليه, وإن كان ذلك لا يمنع من تغير قيمته بين زمن وآخر تبعًا لتغير الأسواق‏.‏

ويضم الذهب إلى الفضة في تكميل النصاب, ويكون ذلك بالقيمة – طبقا لمذهب الحنفية – وليس بالأجزاء, فتنظر قيمة الموجود من الذهب ونسبة ذلك إلى كامل النصاب, ثم قيمة الموجود من الفضة, فإذا اكتمل النصاب وجبت الزكاة, لأن الغنى يتحقق بملكية قيمة النصاب, كما تُضَمّ قيمة عروض التجارة أيضا إلى الذهب والفضة في تكميل النصاب‏.‏ ويقدر النصاب في النقود والعملات الورقية والمعدنية الأخرى بالذهب بما يساوي قيمة ‏(‏‏85‏‏)‏ جراما ذهبا خالصا – والذهب الخالص هو السبائك الذهبية ‏(‏‏999‏‏)‏ – بحساب سعر يوم الوجوب في بلد المال المزكى‏.‏

أما غير الخالص من الذهب فيسقط من وزنه مقدار ما يخالطه من غير الذهب‏.‏

ففي الذهب عيار ‏(‏‏18‏‏)‏ قيراطا مثلا يسقط مقدار الربع ويمثل ستة من أربعة وعشرين ويزكي الباقي‏.‏

ومن الذهب عيار ‏(‏‏21‏‏)‏ قيراطا مثلا يسقط مقدار الثمن ويمثل ثلاثة من أربعة وعشرين ويزكي الباقي‏.‏

وكذلك في الفضة غير الخالصة‏.‏

شروط وجوب الزكاة في الذهب والفضة والعملات‏:‏

تجب الزكاة في النقود والذهب والفضة إذا ما توافرت فيها شروط وجوب الزكاة المبينة سابقا

مقدار الواجب في زكاة الذهب والفضة والعملات‏:‏

المقدار الواجب إخراجه في ذلك هو ربع العشر ‏(‏‏2.5‏‏%‏‏)‏

كيفية معرفة مقدار زكاة الذهب والفضة بالعملة النقدية‏:‏

إذا لم يرغب المزكي في إخراج عين القدر الواجب عليه ذهبا أو فضة, فبعد حساب الزكاة على كل من الذهب والفضة, يؤخذ الناتج وهو مثلا ‏(‏‏25‏‏)‏ جراما ‏(‏في الذهب‏)‏ ويضرب في سعر الجرام, وليكن سعره ‏(‏‏4‏ دنانير‏)‏ فيكون الناتج هو مبلغ الزكاة بالعملة النقدية, هكذا‏:‏ مقدار الزكاة‏=‏ ‏25‏ جراما من الذهب ‏‏*‏4‏ دنانير ‏(‏سعر الجرام‏)‏‏=‏ ‏100‏ دينار‏.‏

زكاة الحلي والمقتنيات الذهبية والفضة‏

حلي المرأة المعدّ للاستعمال الشخصي لا زكاة فيه إذا لم يزد عن القدر المعتاد للبس المرأة بين مثيلاتها في المستوى الاجتماعي لها, أما ما زاد عن القدر المعتاد لبسه فيجب تزكيته لأنه صار فيه معنى الاكتناز والادخار, وكذلك تزكي المرأة كل ما عزفت عن لبسه من الحلي لقدم طرازه أو نحو ذلك من الأسباب‏.‏

وتحسب الزكاة في كلا النوعين حسب وزن الذهب والفضة الخالصين, ولا اعتبار بالقيمة, ولا بزيادتها بسبب الصياغة والصناعة, ولا بقيمة ما فيها من الأحجار الكريمة, والقطع المضافة من غير الذهب والفضة‏.‏

وهذا بخلاف الذهب والفضة الموجودين لدى التجار فإن العبرة في تزكيته بالقيمة الشاملة للصناعة ولما في المصوغات من الأحجار الكريمة‏.‏

ما حرم استعماله من حُلي الذهب والفضة تجب الزكاة فيه‏

من ذلك ما اتخذه الرجل لزينته من الذهب المحرم فعليه زكاته, كسوار ذهبي أو ساعة ذهبية, بخلاف ما لو اتخذ خاتما من فضة فلا زكاة فيه لأنه حلال له, وكذا ما تتخذه المرأة من حلي الرجال لزينتها فهو حرام عليها وفيه الزكاة‏.‏

وجملة ذلك أن كل ما حرم استعماله من حلي الذهب والفضة فيه زكاة, إذا بلغ نصابا بنفسه, أو بلغ بضمه إلى ما عنده نصابا, وقد سبق بيان نصاب الذهب والفضة, وتضم النقود إلى الذهب والفضة في حساب النصاب, وكذلك عروض التجارة بعضها إلى بعض‏.‏

والقدر الواجب إخراجه زكاة في كل من حلي الذهب والفضة هو ‏2.5‏‏%‏ أيضا‏.‏

زكاة الأسهم

الحكم الشرعي في التعامل بالأسهم‏:‏

السهم عبارة عن جزء من رأس مال الشركة, وهو معرض للربح والخسارة تبعًا لربح الشركة أو خسارتها, وصاحب السهم يُعدّ شريكًا في الشركة, أي مالكًا لجزء من أموالها بنسبة عدد أسهمه إلى مجموع أسهم الشركة, ويستطيع مالك السهم أن يبيعه متى شاء‏‏

وللسهم قيمة اسمية تتحدد عند إصداره أول مرة, وله أيضًا قيمة سوقية تتحدد على أساس العرض والطلب في سوق الأوراق المالية التي تتداول فيها الأسهم‏‏.

ويُحكم على الأسهم من حيث الحِلّ والحرمة تبعًا لنشاط الشركة المساهمة فيها, فتحرم المساهمة في الشركة ويحرم تملك أسهمها إذا كان الغرض الأساسي من الشركة محرمًا كالربا وصناعة الخمور والتجارة فيها مثلا, أو كان التعامل بطريقة محرمة كبيوع العينة, وبيوع الغرر‏‏

كيفية تزكية الأسهم‏:‏

- إذا قامت الشركة بتزكية أسهمها على النحو المبين في زكاة الشركات فلا يجب على المساهم إخراج زكاة عن أسهمه, منعًا للازدواج‏‏

- أما إذا لم تقم الشركة بإخراج الزكاة فإنه يجب على مالك الأسهم تزكيتها على النحو التالي‏:‏

إذا اتخذ أسهمه للمتاجرة بها بيعًا وشراء فالزكاة الواجبة فيها هي ربع العشر ‏(‏‏2.5‏‏%‏‏)‏ من القيمة السوقية يوم وجوب الزكاة, كسائر عروض التجارة.‏‏

أما إذا اتخذ أسهمه للاستفادة من ريعها السنوي فزكاتها كما يلي‏:‏

أ – إذا أمكنه أن يعرف – عن طريق الشركة أو غيرها – مقدار ما يخص كل سهم من الموجودات الزكوية للشركة فإنه يخرج زكاة ذلك المقدار بنسبة ربع العشر ‏(‏‏2.5‏‏%‏‏)‏

ب – وإن لم يعرف, فعليه أن يضم ريعه إلى سائر أمواله من حيث الحول والنصاب ويخرج منها ربع العشر ‏(‏‏2.5‏‏%‏‏)‏ وتبرأ ذمته بذلك

زكاة السندات‏

الحكم الشرعي في التعامل بالسندات‏:‏

السند يمثل جزءا من قرض على الشركة أو الجهة المصدرة له, وتعطي الشركة عليه فائدة محددة عند إصداره, وهذه الفائدة غير مرتبطة بربح الشركة أو خسارتها, والشركة ملزمة بالسداد في الوقت المحدد, وللسند قيمة اسمية هي قيمته الأصلية عند إصداره أول مرة, وقيمة سوقية تتحدد على أساس العرض والطلب‏.‏

والتعامل بهذه السندات حرام شرعًا لاشتمالها على الفائدة الربوية المحرمة, ولأن تداولها بالبيع والشراء من قبيل بيع الدين لغير من هو عليه, وهو غير جائز‏.‏

كيفية تزكية السندات‏:‏

يحرم التعامل بالسندات لاشتمالها على الفوائد الربوية المحرمة, ومع ذلك تجب على المالك تزكية الأصل – القيمة الاسمية للسندات – كل عام بضم قيمة رأس مال السندات إلى مالِهِ في النصاب والحول, ويزكي الجميع بنسبة ربع العشر دون الفوائد الربوية المترتبة له, فإن الفوائد محرمة عليه ويجب صرفها في وجوه البر والمصلحة العامة ما عدا بناء المساجد وطبع المصاحف ونحوها‏.‏

وهذا الصرف للتخلص من الحرام, ولا يحتسب ذلك من الزكاة, ولا ينفق منه على نفسه أو عياله, والأولى صرفه للمضطرين من الواقعين في المجاعات والمصائب والكوارث ونحوها‏.‏

زكاة الدين

الدين هو مبلغ في الذمة على الغير, وتجب فيه الزكاة متى كان مرجوا, ويضم الدين الجديد إلى بقية الأموال النقدية في حساب النصاب أما الديون المستحقة على المزكى للغير فإنها تسقط من الوعاء الزكوي على النحو التالي‏:‏

أ- يمنع الدين وجوب الزكاة على من عليه الدين بمقدار دينه إذا استقر الدين في ذمته قبل وجوب الزكاة وإذا لم يجد المزكي مالا غير زكوي فائضًا عن حاجاته الأساسية يقضي منه الدين‏.‏

ب- إذا كان للمدين المزكي أكثر من مال زكوي من أجناس مختلفة فإنه يجعل أحدها في مقابل الدين ويزكي الباقي مما هو أحظ لمستحقي الزكاة‏.‏

ج- الديون الإسكانية المؤجلة وما شابهها من الديون التي تمول أصلا ثابتا لا يخضع للزكاة ويُسدّد عادة على أقساط طويلة الأجل يسقط من وعاء الزكاة ما يقابل القسط السنوي المطلوب دفعه فقط, ويزكي المدين ما تبقى من أموال بيده إذا كانت نصابا فأكثر‏.‏

د- يحسم من الموجودات الزكوية جميع الديون التي تمول عملا تجاريا إذا لم يكن عند المدين عروض قنية ‏(‏أصول ثابتة‏)‏ زائدة عن حاجاته الأساسية‏.‏

هـ- يحسم من الموجودات الزكوية الديون الاستثمارية التي تمول مشروعات صناعية ‏(‏مستغلات‏)‏ إذا لم توجد لدى المدين عروض قنية ‏(‏أصول ثابتة‏)‏ زائدة عن حاجاته الأصلية بحيث يمكن جعلها في مقابل تلك الديون, فإن وجدت جعلت في مقابل الدين إذا كانت تفي به وحينئذ لا يحسم الدين من الموجودات الزكوية‏.‏

وإن لم تف تلك العروض بالدين يحسم من الموجودات الزكوية ما تبقى منه وإذا كانت الديون الاستثمارية مؤجلة يحسم من الموجودات الزكوية القسط السنوي المطالب به ‏(‏الحالّ‏)‏ فقط‏